34À quoi bon vivre puisquau bout la seule certitude est la mort, ce côté élémentaire et définitif de laventure qui conduit à lanéantissement de nos efforts et nous révèle donc labsurdité de la vie. Sous léclairage mortel de cette destinée, linutilité apparaît. À quoi bon? serait-on tenté de dire. Mais Camus ne se satisfait pas de ce constat désabusé. En fait, ce nest pas le monde qui est absurde mais la rencontre entre son caractère irrationnel et ce désir éperdu de clarté dont lappel résonne au plus profond de lhomme. Las des discussions ampoulées et vaines, jinterrompis sans vergogne les débats tôt dans la matinée, et jinsistai pour quon écoute Sartre immédiatement, ce qui suscita la consternation chez ses satellites. La séance fut suspendue, pendant quils délibéraient en catastrophe. Lensemble, je dois dire, se partageait pour moi entre farce et tragédie, car Sartre lui-même ne semblait prendre aucune part à ces délibérations qui concernaient précisément sa participation! A la fin, nous fûmes rappelés à la table par un Pierre Victor visiblement irrité, qui, avec toute la pompeuse affectation dun sénateur romain, annonça dun ton agacé : Demain, Sartre parlera. Et nous nous retirâmes, pour nous retrouver le lendemain matin afin découter le grand homme. 12Dun autre côté, je pense aussi cest limpression qui découle de leurs lettres que Camus considérait LHomme et le divin comme un texte presque littéraire, puisque hispanique. Je pense que les deux jugements étaient erronés. Toujours est-il quil ny a dans tous leurs livres à ma connaissance aucune référence explicite à lœuvre de lautre. La seule référence implicite chez Zambrano, cest celle de larticle Sentido de la derrota, où elle fait référence à un des grands écrivains français daujourdhui, qui aimait lEspagne dune manière profonde et passionnément désespérée et qui lui dit un jour quil était aussi espagnol. La philosophe espagnole lui rétorqua : Pour être espagnol il faut être vaincu. Mais après la conversation, elle sest dit : Pour devenir un être humain il faut aussi être vaincu. Ce que montre cette anecdote cest que la défaite était au centre de lexil républicain, que cest cela qui situait son aire dinfluence dans lexcentricité de la république mondiale des lettres, sans, pour autant, lui barrer la route de luniversalité. DUVAL, W.E. Camus Reading Nietzsche: Rebellion, Memory and Art. History of European Ideas 1.2 March 1999 : 39-53. La divergence portait sur deux points ; Camus était rétif devant les appels à la défense nationale et à la célébration de larmée, et conservait des positions pacifistes sinon antimilitaristes voisines des inclinations de courants intellectuels socialistes trotskysants comme des réticences en France des surréalistes et de lavant-garde du théâtre militant autour de Jacques Prévert par exemple ; cette orientation pacifiste était largement présente en outre dans le syndicalisme enseignant. Dautre part, Albert Camus rejetait lassimilation au fascisme que pratique outrageusement le Parti communiste algérien, du Parti du peuple algérien, le PPA créé au printemps 1937 par qui venait dêtre arrêté et inculpé en Algérie août 1937. Le PCF et le PCA applaudissent à la dissolution de lÉtoile nord-africaine à la fin janvier 1937. Des altercations opposaient messalistes et communistes qui continuaient cependant à cohabiter dans le mouvement syndical CGT. Michel Contat, Michel Rybalka, Gallimard, 1970. En troisième lieu venait Hélène von Bulow, qui, trilingue, travaillait à la revue et traduisait pour Sartre. Je fus un peu surpris et déçu quand je me rendis compte quen dépit de ses séjours en Allemagne, de ses écrits sur Heidegger, sur Faulkner, sur Dos Passos, Sartre ne connaissait ni lallemand ni langlais. Aimable et élégante, Hélène von Bulow resta à côté de lui les deux jours du séminaire, à lui chuchoter à loreille la traduction en simultané. A lexception dun Palestinien de Vienne qui ne parlait quarabe et allemand, notre débat se déroula en anglais. Sartre en comprit-il réellement une bonne part ou non, je ne le saurai jamais, mais ce fut pour moi et pour dautres profondément déconcertant de le voir rester absolument silencieux durant toute la première journée. Michel Contat, son biographe, était également présent, mais il ne fit pas acte de participation. Todd, p 790. LopÃration PiÃdestal correspond à une phrase de Sartre, TM, p. 335 : En nous faisant lhonneur dentrer dans ce numÃro des Temps Modernes, vous y amenez avec vous un piÃdestal portatif. 1 Études de cas : enjeux philosophiques et politiques du théâtre de Sartre ou de Camus. 
Même si la rivalité qui se doit dexister entre deux esprits aussi brillants semblait sestomper, en 1947 vient la première brouille. Elle est causée par une critique de Maurice Merleau-Ponty existentialiste et phénoménologue publiée dans Les Temps Modernes, critique dans laquelle des opinions de Camus sont remis en cause. La question qui se pose à lui est de savoir sil faut, avec le statut dintellectuel dominant qui est le sien à la fin des années 50, cautionner lordre français militaire en Algérie qui saccompagne de tortures, de mobilisation des appelés du contingent, de censures sur la presse dans un régime qui sappelle encore démocratique? Son statut et son renom dintellectuel internationalement reconnu peut-il rester au service de larmée française et de ses agissements en Algérie, oui ou non? En dautres termes, Sartre doit-il utiliser le pouvoir symbolique qui est le sien pour montrer que Objection à votre honneur est à Sartre comme Jaccuse est à Zola? Le récit poignant, angoissant dun jeune garçon maltraité par son père. Lauteur parvient à nous faire éprouver la terreur suscitée par cette être en prise avec ses démons. Alternatives Non Violentes Ceci nest pas la position de la non-violence-Quelles sont les tâches de lhistoriographie théâtrale face au théâtre de cette époque? Albert Camus et lHistoire-The Dissident-The Dissident Atlanti Culture Un américain bien tranquille de Graham Greene : une fable universelle Barilier, Etienne 1947…-Les petits camarades : essai sur Jean-Paul Sartre et Raymond Aron Etienne Barilier-Paris : Julliard Age dhomme, 1987-165 p. ; 22 cm-ISBN 2260005071. La pensée autoritaire, à la faveur de trois guerres et grâce à la destruction physique dune élite de révoltés, a submergé cette tradition libertaire. Mais cette pauvre victoire est provisoire, le combat dure toujours. LEurope na jamais été que dans cette lutte entre midi et minuit. Elle ne sest dégradée quen désertant cette lutte, en éclipsant le jour par la nuit. La destruction de cet équilibre donne aujourdhui ses plus beaux fruits. Privés de nos médiations, exilés de la beauté naturelle, nous sommes à nouveau dans le monde de lAncien Testament, coincés entre des Pharaons cruels et un ciel implacable. Hervé et Eva Valentin, deux libraires dOrléans, ont retrouvé la missive par hasard, dans un livre acheté à un collectionneur. Ils présenteront le document dans le cadre de lexposition Camus de Tipasa à Lourmarin, organisée du 3 au 8 septembre à Lourmarin Vaucluse pour le centenaire de la naissance de lécrivain philosophe. Une lettre de Camus à Sartre dévoile leur lien damitié Parole En Archipel Spiquel Agnès, article Lyrisme du Dictionnaire Albert Camus, éd. Jeanyves Guérin, Paris, Robert Laffont, Bouquins, 2009 Notes de lauteur Alors, cette lettre, que dit-elle? Elle concernerait, selon les libraires, la pièce de théâtre Huis clos, écrite par Jean-Paul Sartre. Camus, féru de théâtre, avait dabord été choisi pour en assurer la mise en scène. Mais, ne faisant pas lunanimité, il se retire finalement du projet. Le courrier serait, selon les libraires, justement lié à cette décision. 
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