{"id":2919,"date":"2020-09-25T21:17:06","date_gmt":"2020-09-25T21:17:06","guid":{"rendered":"http:\/\/shyamalarmy.com\/home\/?p=2919"},"modified":"2020-09-21T14:57:07","modified_gmt":"2020-09-21T14:57:07","slug":"une-anthropologie-reflexive-la-rencontre-avec-les-sans-abri","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/shyamalarmy.com\/home\/2020\/09\/25\/une-anthropologie-reflexive-la-rencontre-avec-les-sans-abri\/","title":{"rendered":"Une Anthropologie R\u00e9flexive La Rencontre Avec Les Sans-Abri"},"content":{"rendered":"

Interactions sous influence avec des fumeurs de crack sans domicile, Fabrice Fernandez, sociologue, IRIS CNRS UMR8156, Inserm U997, EHESS. \"une Chapitre 9 Codifier lengagement ethnographique? Par exemple, lors de ma deuxi\u00e8me rencontre avec Jo\u00ebl en septembre 2014, je suis retourn\u00e9 lui parler. Il mest venu \u00e0 lesprit que javais toujours une photo de lui et de sa chienne Roxane chez moi. Je suis suis imm\u00e9diatement all\u00e9 la r\u00e9cup\u00e9rer. Quand je suis revenu et que je lui ai tendu la photo, il sest mis spontan\u00e9ment a pleurer et il ma expliqu\u00e9 que Roxane \u00e9tait d\u00e9c\u00e9d\u00e9e quelques semaines apr\u00e8s ce clich\u00e9. C\u00e9tait un moment vraiment touchant. Il pleurait par nostalgie, mais aussi de joie, car il navait aucune photographie deux deux, nous confie Maxime. D\u00e9viance et Soci\u00e9t\u00e9, vol. 22, n 4, 1998, pp. 347-366 Shanahan S 2007. Lost and Found : The Sociological Ambivalence toward Childhood, Annual Review of Sociology 33 : 407-428 g. Alors que je revenais dune promenade en voiture vers Chacagua ville situ\u00e9e dans les lagunes de Chacagua, avec Sergio Pe\u00f1alosa, pr\u00e9sident de lassociation M\u00e9xico Negro, nous arriv\u00e2mes \u00e0 un point de contr\u00f4le militaire et voyant que toutes les autres voitures nous pr\u00e9c\u00e9dant passaient, sans \u00eatre arr\u00eat\u00e9es, nous pensions ne pas avoir de soucis. Malheureusement, nous f\u00fbmes arr\u00eat\u00e9s, nous f\u00fbmes sortis de la voiture et fouill\u00e9s, en m\u00eame temps que seffectuaient nos contr\u00f4les didentit\u00e9s. Une fois repartis, nous observ\u00e2mes que les autres voitures ne furent pas contr\u00f4l\u00e9es. \"une r\u00e9duction dimp\u00f4t \u00e9quivalente \u00e0 60 du montant du don, dans la limite de \"une Cet article se propose dexplorer une dimension politique du voyage en articulant les pratiques professionnelles en travail social et en intervention sociale avec les th\u00e9ories du cosmopolitisme. Il sagit dun retour r\u00e9flexif sur un v\u00e9cu personnel transform\u00e9 en pratiques professionnelles puis en objet de recherche. Il met en \u00e9vidence les d\u00e9tours n\u00e9cessaires pour une prise en compte radicale de lhumain dans toute la complexit\u00e9 de la relation entre soi et lautre. Il met ainsi en \u00e9vidence la dimension politique du fait de se sentir concern\u00e9 par la question sociale, d\u00eatre sensible aux \u00e9preuves que vivent les autres. Norbert, E, 1991, l a soci\u00e9t\u00e9 des individus, Paris, \u00c9dition Fayard. BOUILLON Florence, GIROLA Claudia, KASSA Sabrina, VALLET Anne-Claire, Paris refuge. Habiter les interstices, 2011 La r\u00e9flexion autour des populations afro-descendantes du Mexique rel\u00e8ve dune sensibilit\u00e9 afro-m\u00e9tisse multi-situ\u00e9e. Jai \u00e9t\u00e9 sociabilis\u00e9 en Afrique Centrale dans la soci\u00e9t\u00e9 gabonaise, mais en m\u00eame temps, une certaine sensibilit\u00e9 mexicaine a \u00e9t\u00e9 construite usage de la langue, imaginaires, nourritures. En plus, la formation doctorale anthropologique en France complexifie ma sensibilit\u00e9. Cette derni\u00e8re sexprime par le corps, par les exp\u00e9riences personnelles de contradictions, et par la tentative dobjectivation intellectualiste complexe li\u00e9e \u00e0 mon parcours int\u00e9r\u00eat historique et culturel aux trajectoires des populations afro. Aussi, dans la pratique de terrain, je ne pouvais nier ma ressemblance physique avec certains de mes interlocuteurs, nen d\u00e9plaise \u00e0 la certaine politique dinvisibilit\u00e9 du chercheur pr\u00e9sente dans les travaux autour de lafromexicanit\u00e9. Je pense n\u00e9anmoins \u00e0 souligner les quelques instances dobjectivation de liens avec le v\u00e9cu dans le Mexique Noir. Il sagit, premi\u00e8rement, de la primaut\u00e9 donn\u00e9e \u00e0 la description des exp\u00e9riences ethnographiques mobilis\u00e9es dans diff\u00e9rents contextes prises de notes, enregistrements. Cette ethnographie est la connaissance du social. Deuxi\u00e8mement, lusage dun dialogue avec les interlocuteurs privil\u00e9gi\u00e9s sur la Costa Chica, ou plut\u00f4t dun \u00e9change interpr\u00e9tatif de certaines de mes consid\u00e9rations ou points de vue. Troisi\u00e8mement, une comparaison litt\u00e9raire des autres contextes des soci\u00e9t\u00e9s afro-latines, pour voir les diff\u00e9rences et continuit\u00e9 la comparaison faisant partie int\u00e9grante de la d\u00e9marche anthropologique. Ainsi, par exemple, pour lun des r\u00e9pertoires musicaux afromexicains de la Costa Chica la Chilena, le style est un peu similaire dans le P\u00e9rou Noir. Par ailleurs, au niveau des instruments de musique, il est \u00e0 noter le m\u00eame usage didiophone par linterm\u00e9diaire dune m\u00e2choire de vache qui est racl\u00e9e. Une comparaison est \u00e9galement faite du point de vue de l\u00e9laboration th\u00e9orique : l\u00e9change avec dautres auteurs interrogeant les Afro-Am\u00e9riques. Quatri\u00e8mement, l\u00e9criture en elle-m\u00eame, est lespace de n\u00e9gociation puisquelle survient en d\u00e9calage avec le ressenti de lexp\u00e9rience et les trajectoires personnelles, mais elle permet une r\u00e9flexion sur le temps de l\u00e9criture comme le pose Stuart Hall. Mon \u00e9criture rel\u00e8ve dun contexte post-colonial car \u00e9tudiant migrant m\u00e9tis et participant \u00e0 une r\u00e9flexion des Am\u00e9riques Noires, je reconnais une sensibilit\u00e9 afrom\u00e9tisse en lien avec la mont\u00e9e en force du programme diasporique afro dans les sciences sociales. Initialement, la Maison de Nanterre a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e en remplacement de la prison de Saint-Denis. En 1887, ses 400 d\u00e9tenus, la plupart d\u00e9sign\u00e9s comme vagabonds et mendiants, ont \u00e9t\u00e9 conduits dans ce nouvel \u00e9tablissement. Michel Collard, Colette Gambiez, Quand lexclu devient l\u00e9lu. Vie partag\u00e9e avec les sans-abris, Fayard, 1998. 3 Ces exp\u00e9riences issues de la marge qui nous conduisent \u00e0 \u00e9tudier plus sp\u00e9cifiquement lhabiter et ce que \u00eatre au monde signifie dans des espaces a priori inhospitaliers, nous invite \u00e9galement \u00e0 mobiliser le rapport \u00e0 lespace \u00e0 propos de sujets de recherche plus larges. TAINIO H, FREDRICKSSON P, The Finnish Homelessness Strategy: From a staircase model \u03b5\u03bc\u03b2\u03bf\u03bb\u03b9\u03bf \u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03bf\u03bc\u03c5\u03b5\u03bb\u03af\u03c4\u03b9\u03b4\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c1\u03ba\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2 \u03b3\u03b7\u03c0\u03b5\u03b4\u03bf \u03b9\u03c6\u03b9\u03b3\u03b5\u03bd\u03b5\u03b9\u03b1\u03c2 \u03ba\u03b1\u03bb\u03bb\u03b9\u03b8\u03b5\u03b1 Deuxi\u00e8mement, il est important de prendre en compte son corps dans ces dynamiques axiologiques pr\u00e9gnantes dans les soci\u00e9t\u00e9s. Lethnographe est aussi soumis \u00e0 lAutre. Dans les soci\u00e9t\u00e9s des Afro-Am\u00e9riques, dans des contextes ruraux marginaux, cette int\u00e9riorisation des valeurs corporelles ne peut pas \u00eatre tue au risque de finalement biaiser le contexte dinterrogation de la recherche. Ce nest pas la m\u00eame chose, pour un ethnographe sur le terrain, d\u00eatre per\u00e7u comme agent dune classe sociale particuli\u00e8re dominante, qu\u00eatre au contraire vu comme potentialit\u00e9 dappartenance au m\u00eame groupe, \u00e0 partir de linterpr\u00e9tation corporelle axiologique. Ces diff\u00e9rences ont une influence sur la construction du savoir et sur les crit\u00e8res et moyens de probl\u00e9matiser le social des contextes afro-am\u00e9ricains. Les exp\u00e9riences dethnographes sont incommensurables, et cela rend notre travail plus int\u00e9ressant, mais la tendance \u00e0 \u00e9viter de poser son propre corps comme lieu premier de la rencontre ethnographique est probl\u00e9matique. Fainzang Sylvie, 1986, Lint\u00e9rieur des choses. Maladie, divination et reproduction sociale chez les Bisa du Burkina, Paris, LHarmattan Pr\u00e9face de Marc Aug\u00e9. Fassin D 2006. Nommer, interpr\u00e9ter. Le sens commun de la question raciale 19-36, in D Fassin, \u00c9. Fassin ed, De la question sociale \u00e0 la question raciale? Repr\u00e9senter la soci\u00e9t\u00e9 fran\u00e7aise. Paris : La d\u00e9couverte.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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