Interactions sous influence avec des fumeurs de crack sans domicile, Fabrice Fernandez, sociologue, IRIS CNRS UMR8156, Inserm U997, EHESS. 
Chapitre 9 Codifier lengagement ethnographique? Par exemple, lors de ma deuxième rencontre avec Joël en septembre 2014, je suis retourné lui parler. Il mest venu à lesprit que javais toujours une photo de lui et de sa chienne Roxane chez moi. Je suis suis immédiatement allé la récupérer. Quand je suis revenu et que je lui ai tendu la photo, il sest mis spontanément a pleurer et il ma expliqué que Roxane était décédée quelques semaines après ce cliché. Cétait un moment vraiment touchant. Il pleurait par nostalgie, mais aussi de joie, car il navait aucune photographie deux deux, nous confie Maxime. Déviance et Société, vol. 22, n 4, 1998, pp. 347-366 Shanahan S 2007. Lost and Found : The Sociological Ambivalence toward Childhood, Annual Review of Sociology 33 : 407-428 g. Alors que je revenais dune promenade en voiture vers Chacagua ville située dans les lagunes de Chacagua, avec Sergio Peñalosa, président de lassociation México Negro, nous arrivâmes à un point de contrôle militaire et voyant que toutes les autres voitures nous précédant passaient, sans être arrêtées, nous pensions ne pas avoir de soucis. Malheureusement, nous fûmes arrêtés, nous fûmes sortis de la voiture et fouillés, en même temps que seffectuaient nos contrôles didentités. Une fois repartis, nous observâmes que les autres voitures ne furent pas contrôlées. 
réduction dimpôt équivalente à 60 du montant du don, dans la limite de 
Cet article se propose dexplorer une dimension politique du voyage en articulant les pratiques professionnelles en travail social et en intervention sociale avec les théories du cosmopolitisme. Il sagit dun retour réflexif sur un vécu personnel transformé en pratiques professionnelles puis en objet de recherche. Il met en évidence les détours nécessaires pour une prise en compte radicale de lhumain dans toute la complexité de la relation entre soi et lautre. Il met ainsi en évidence la dimension politique du fait de se sentir concerné par la question sociale, dêtre sensible aux épreuves que vivent les autres. Norbert, E, 1991, l a société des individus, Paris, Édition Fayard. BOUILLON Florence, GIROLA Claudia, KASSA Sabrina, VALLET Anne-Claire, Paris refuge. Habiter les interstices, 2011 La réflexion autour des populations afro-descendantes du Mexique relève dune sensibilité afro-métisse multi-située. Jai été sociabilisé en Afrique Centrale dans la société gabonaise, mais en même temps, une certaine sensibilité mexicaine a été construite usage de la langue, imaginaires, nourritures. En plus, la formation doctorale anthropologique en France complexifie ma sensibilité. Cette dernière sexprime par le corps, par les expériences personnelles de contradictions, et par la tentative dobjectivation intellectualiste complexe liée à mon parcours intérêt historique et culturel aux trajectoires des populations afro. Aussi, dans la pratique de terrain, je ne pouvais nier ma ressemblance physique avec certains de mes interlocuteurs, nen déplaise à la certaine politique dinvisibilité du chercheur présente dans les travaux autour de lafromexicanité. Je pense néanmoins à souligner les quelques instances dobjectivation de liens avec le vécu dans le Mexique Noir. Il sagit, premièrement, de la primauté donnée à la description des expériences ethnographiques mobilisées dans différents contextes prises de notes, enregistrements. Cette ethnographie est la connaissance du social. Deuxièmement, lusage dun dialogue avec les interlocuteurs privilégiés sur la Costa Chica, ou plutôt dun échange interprétatif de certaines de mes considérations ou points de vue. Troisièmement, une comparaison littéraire des autres contextes des sociétés afro-latines, pour voir les différences et continuité la comparaison faisant partie intégrante de la démarche anthropologique. Ainsi, par exemple, pour lun des répertoires musicaux afromexicains de la Costa Chica la Chilena, le style est un peu similaire dans le Pérou Noir. Par ailleurs, au niveau des instruments de musique, il est à noter le même usage didiophone par lintermédiaire dune mâchoire de vache qui est raclée. Une comparaison est également faite du point de vue de lélaboration théorique : léchange avec dautres auteurs interrogeant les Afro-Amériques. Quatrièmement, lécriture en elle-même, est lespace de négociation puisquelle survient en décalage avec le ressenti de lexpérience et les trajectoires personnelles, mais elle permet une réflexion sur le temps de lécriture comme le pose Stuart Hall. Mon écriture relève dun contexte post-colonial car étudiant migrant métis et participant à une réflexion des Amériques Noires, je reconnais une sensibilité afrométisse en lien avec la montée en force du programme diasporique afro dans les sciences sociales. Initialement, la Maison de Nanterre a été créée en remplacement de la prison de Saint-Denis. En 1887, ses 400 détenus, la plupart désignés comme vagabonds et mendiants, ont été conduits dans ce nouvel établissement. Michel Collard, Colette Gambiez, Quand lexclu devient lélu. Vie partagée avec les sans-abris, Fayard, 1998. 3 Ces expériences issues de la marge qui nous conduisent à étudier plus spécifiquement lhabiter et ce que être au monde signifie dans des espaces a priori inhospitaliers, nous invite également à mobiliser le rapport à lespace à propos de sujets de recherche plus larges. TAINIO H, FREDRICKSSON P, The Finnish Homelessness Strategy: From a staircase model εμβολιο πολιομυελίτιδας καρκινος γηπεδο ιφιγενειας καλλιθεα Deuxièmement, il est important de prendre en compte son corps dans ces dynamiques axiologiques prégnantes dans les sociétés. Lethnographe est aussi soumis à lAutre. Dans les sociétés des Afro-Amériques, dans des contextes ruraux marginaux, cette intériorisation des valeurs corporelles ne peut pas être tue au risque de finalement biaiser le contexte dinterrogation de la recherche. Ce nest pas la même chose, pour un ethnographe sur le terrain, dêtre perçu comme agent dune classe sociale particulière dominante, quêtre au contraire vu comme potentialité dappartenance au même groupe, à partir de linterprétation corporelle axiologique. Ces différences ont une influence sur la construction du savoir et sur les critères et moyens de problématiser le social des contextes afro-américains. Les expériences dethnographes sont incommensurables, et cela rend notre travail plus intéressant, mais la tendance à éviter de poser son propre corps comme lieu premier de la rencontre ethnographique est problématique. Fainzang Sylvie, 1986, Lintérieur des choses. Maladie, divination et reproduction sociale chez les Bisa du Burkina, Paris, LHarmattan Préface de Marc Augé. Fassin D 2006. Nommer, interpréter. Le sens commun de la question raciale 19-36, in D Fassin, É. Fassin ed, De la question sociale à la question raciale? Représenter la société française. Paris : La découverte.